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《三国演义》心理描画灵活多变的艺术手段

本文摘要:以貌传神是《三国演义》心理描画的重要艺术手法,可是却不是唯一的艺术手法。如果《三国演义》总是运用一种艺术手法,纵然运用得驾轻就熟,特别娴熟,甚至名堂翻新,也还是给人以单调之感,读来难免发生厌倦情绪。难得的是,《三国演义》除了主要运用以貌传神的艺术手法外,还乐成地运用了正面剖析、心田独白、梦幻显示和诗词书协等多种艺术手法,而且都取得了很突出的成就。 分述如下:第一,正面剖析。《三国演义》中很少运用这种手法,但偶一为之,便能一语道破,以少胜多,效果很好。

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以貌传神是《三国演义》心理描画的重要艺术手法,可是却不是唯一的艺术手法。如果《三国演义》总是运用一种艺术手法,纵然运用得驾轻就熟,特别娴熟,甚至名堂翻新,也还是给人以单调之感,读来难免发生厌倦情绪。难得的是,《三国演义》除了主要运用以貌传神的艺术手法外,还乐成地运用了正面剖析、心田独白、梦幻显示和诗词书协等多种艺术手法,而且都取得了很突出的成就。

分述如下:第一,正面剖析。《三国演义》中很少运用这种手法,但偶一为之,便能一语道破,以少胜多,效果很好。如第四十五回中,当蒋干从周瑜那里盗来为书,曹操连忙斩了蔡瑁、张允,“须臾,献头帐下,操方醒悟”,“众将见杀了张、蔡二人,入问其故。操虽心知中计,却不愿认错,乃谓众将曰:‘二人怠慢军法,吾故斩之。

’”这里对曹操的心理形貌,虽说还只是极为简朴的一两笔,但却充实展现了曹操诡谲狡诈、刚愎自用、骄恣其外而又疑忌其内的心理特点。再如,鲁肃在周瑜这里探听得周瑜责打黄盖是“苦肉计”,从而证实了孔明的预料,小说中写道:“肃乃暗思孔明之卓识,却不敢明言”,这里也只是用了十几个字便道出了鲁肃的心理。他之所以“暗思”,这是因为孔明已向他说明周瑜责打黄盖本是计谋,不需劝阻,不必恻隐之心,证明晰孔明简直是具有明察秋毫的远见卓识;他之所以“不敢”,这是因为周瑜气量狭窄,容不下孔明,如果事情泄露出去,周瑜一定会由于忌恨而杀了孔明,这样一来不仅不仁不义,而且孙刘同盟也将被破坏,无法抗衡曹操,事关重大,不能轻率。小说虽然将这种心理状况剖析得很是简朴,似乎还只是白描,但却同样能够充实调动宽大读者的艺术想象力,从而去体味、掌握这种庞大的心理特征。

第二,心田独白。如果比起正面剖析来,心田独白运用得还算比力普遍,在《三国演义》中要找出这样的例子,还是很是容易的。

好比第四十一回的“单骑救主”,小说作者是这样来形貌赵云的心理的:“赵云自四更时分,与曹军厮杀,往来冲突,杀至明天,寻不见玄德,又失了玄德老小,云自思曰:‘主人将甘、糜二夫人与小主人阿斗托付在我身上;今日军中失散,有何面目去见主人?不如去决一死战,好歹要寻主母与小主人下落!’”这里作者就是以心田独白的形式来描画赵云的心了运动的,正因为赵云意识到自己的责任重大,所以才会拼上一死,于是才会有“单骑救主”的壮举。可见,这段心田独白是赵云“单骑救主”的动力所在,如果没有这一段形貌,光写赵云如何如何勇敢无畏,纵然写得锦上添花,也照样是不行信的。

再如,第四十三回的“舌战群儒”一节,当东吴谋臣张昭首先举事时,小说并不急于让孔明去回覆张昭,而是先写他的思想运动:“孔明自思张昭乃孙权手下第一个谋臣,若不先难倒她,如何说得孙权”,这是孔明“舌战群儒”前的充实思想准备,为他厥后一一击败东吴的舌辩之士,虽终取得“舌战群儒”的胜利作了须要铺垫,所以说,这里的心田独白也运用得恰到利益。再如同一回中的“孔明见孙权”,小说又是这样写的:孔明“偷眼看孙权:碧眼紫须,堂堂一表。孔明思:‘此人相貌很是,只可激,不行说。

等他问时,用言激之便了。’”正因为孔明早有这样的思想准备,所以后面的“智激孙权”才显得何情入理,让人信服。《三国演义》多用心田独白,这当与《三国演义》成书的演变生长有密切关系。

最早的民间流传的三国故事是以讲唱的形式泛起的,说书艺人为了把人物体现得活龙活现,惟妙惟肖,经常要体现人物的心田运动。如果光说人物如何如何想,总是显得很枯燥,于是便模拟人物的口吻,把人物的心田通过独白的形式体现出来,这样便显得特别形象生动,生活情趣。同时,《三国演义》描画人物心理多用心田独白,还当与中国古典戏剧的形式有很大的关系。在戏剧中,人物形象的心田世界有时常用心田独白的形式表达出来,演员面临观众,把人物心中所想绝不掩饰地说出来,这样人们才有可能相识他其时是怎么想的。

《三国演义》的成书有一个漫长的历程,由民间流传到作家写定,其中无疑吸取了民间讲唱文学和中国古典戏剧的演出形式,因此才会有大量的心田独白。第三,梦幻显示。俗话说:“日有所思,夜有所梦。

”梦幻是人的思想的一种曲折的反映,因此中古古典小说常借梦幻形貌来描画人物形象的心理,《三国演义》也同样如此。好比小说第七十七回中的一段:忽一日,玄德自觉满身肉颤,行坐不安,至夜,不能宁睡,起坐室内,秉烛看书,觉神思昏厥,伏几而卧;就室中起一阵凉风,灯火复明,抬头见一人立于灯下。玄德问曰:“汝何人,夤夜至吾内室?”其人不答。

玄德疑怪,自起视之,乃是关公,于灯影下往来躲避。玄德曰:“贤弟别来无恙!夜深至此,必有大故。吾与汝情同骨血,因何回避?”关公泣告曰:“愿兄起兵,以雪弟恨!”言讫,凉风骤起,关公不见。

玄德忽热惊觉,乃是一梦。因为荆州能否守住,事关重大,举足轻重,刘备唯恐荆州有失,日夜担忧关羽大意轻敌所以梦见关羽。这正如孔明所说:“此乃王上心思关公故有此梦”。

这梦乡的形貌既形象地描画了刘备焦灼疑虑的心态,也生动地反映出刘备同关羽的手足之情。这一梦乡也为厥后刘备为关羽报仇兴兵伐吴作了须要铺垫,如果没有这一梦乡形貌,刘备厥后不惜一切价格,不听任何人劝阻,兴兵为关羽报仇,就会显得突然,让人难以接受。固然,我们也不能忽视《三国演义》以梦写心也有许多是渗透着封建迷信思想的糟粕的。

第四,诗词书写。“诗言志,歌永言”,“诗为心声,书为心画”,这是无人不晓的。《三国演义》有时也使用诗词歌赋来体现人物的心田情感。

如第三十五回中,徐庶长歌于市:“天地反覆兮,火欲殂;大厦将崩兮,一木难扶。山谷有贤兮,欲投明主;明主求贤兮,却不知吾。

”这首歌显然就是徐庶迫切求仕立功立业心情的抒发。当礼贤下士、求贤若渴的刘备听到后,立刻领会其意,下马相见,把徐庶邀入县衙,这样才终遇英主。再如第四十五回中“群英会”上,周瑜佯醉舞剑狂歌和第四十八回中的曹操“横槊赋诗”,都是以诗词歌赋来展现人物在特定情境中的奇特心田世界的。

前者破有立功立业、藐视曹魏之意,尔后者则体现出人物犹豫满志、骄恣狂妄的心态。此外,《三国演义》还经常使用情况渲染和气氛陪衬来描画人物形象的心理,如“青梅煮酒论英雄”中的阴云和惊雷,“草船借箭”中的垂江大雾,“舌战群儒”中唇枪舌剑的情景,“奇策”中“黑云压城城欲摧”的形势,……这一切都很好地陪衬映衬出人物的庞大心理,也同样具有强烈的艺术熏染力。


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